Nadharia za msingi za elimu na ukuzaji wa mtu binafsi. Kanuni za elimu

2024 Mwandishi: Priscilla Miln | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2024-02-18 11:42

Mchakato wa kuelimisha mtu ni kazi ngumu. Bila shaka, nadharia mbalimbali zilizositawishwa katika wakati wetu na katika nyakati za kale zinaweza kusaidia katika kulitatua. Sio tu wanasaikolojia wa karne iliyopita, lakini pia wanafalsafa wa zamani, madaktari, walimu na wafikiriaji wa zamani walipendezwa na elimu ya utu. Kwa mfano, Socrates, Aristotle, Democritus, Plato walifikiria kulihusu.

Utafiti wa masuala yanayohusiana na elimu ya utu wa mtu ulitolewa kwa kazi za Rousseau na Herbart. Bila shaka, nadharia nyingi za ufundishaji zilichukua sura katika karne iliyopita. Muhimu zaidi wao huzingatiwa kuwa kazi za waandishi kama vile Anton Makarenko, John Dewey, Lawrence Kohlberg. Hata hivyo, walimu na wanasaikolojia wa karne iliyopita waliegemeza kazi zao juu ya nadharia za awali, ikiwa ni pamoja na kazi za Rousseau na Herbart, ambamo mawazo tofauti kabisa yalitolewa.

"Utu" ni nini? Dhana

KabisaNadharia zote zilizopo za msingi za elimu na ukuzaji wa mtu hutoka kwa sifa za dhana hii. "Utu" ni nini? Kulingana na ufafanuzi wa jumla, istilahi hii inarejelea kiini cha kijamii cha mtu, mchanganyiko wa sifa fulani za mtu binafsi za tabia na tabia zinazolingana na kanuni na desturi za jamii.

Yaani utu si asili ya kisaikolojia ya mtu binafsi, bali ni kitu kinachojidhihirisha ndani ya mfumo wa mahusiano ya kijamii na watu wengine. Kwa mfano, mmenyuko wa njaa au baridi sio tabia ya mtu, lakini sifa za mtu binafsi, kama vile njia ya kuzungumza, kutembea, na mengi zaidi. Lakini uwezo wake wa kujadiliana na wengine, kuzingatia hali maalum, kuonyesha ushujaa au, kinyume chake, woga katika hali za dharura - hizi ni sifa za utu.

Kwa hivyo, dhana ya utu inachanganya msingi wa kisaikolojia, kijamii na kifalsafa na ndilo somo la kujifunza katika taaluma hizi.

Nadharia za ukuaji wa mtu binafsi zinaweza kuainishwa vipi?

Kuna nadharia nyingi tofauti kuhusu jinsi hasa mtu anapaswa kulelewa, na sio tu kumlea na kumsomesha mtoto. Lakini kati ya wingi huu, kihistoria, nadharia tatu za msingi za elimu na maendeleo ya utu zinajitokeza. Kwa ufupi, kiini chao kinaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo:

• ubinadamu;
• umabavu;
• uhuru wa kuwa.

Nadharia hizi si majina ya mbinu zozote mahususi za ufundishaji au kisaikolojia. Badala yake, haya ni maelezomielekeo ambayo nadharia za msingi zilizopo za elimu na maendeleo ya mtu binafsi zimekuzwa.

Ni nini hubainisha aina kuu za nadharia?

Vigezo kuu vya sifa ni wazi kutokana na mwelekeo ambao nadharia hii au ile ya elimu inahusika. Kwa maneno mengine, maelezo mafupi ya nadharia za msingi za malezi na ukuaji wa utu yako katika majina yao.

Kwa mfano, mbinu zinazozingatia kanuni za ubinadamu zina sifa ya ukweli kwamba kipaumbele ni ukuzaji wa sifa kama hizo:

• maelewano;
• huruma;
• ulinzi na jamii wa masilahi na mahitaji ya kila mmoja wa wanachama wake;
• fadhili na kadhalika.

Mawazo ya ubinadamu pia yanaashiria kujali maalum kwa serikali kwa malezi na miundo ya elimu. Kwa ujumla, kanuni za ubinadamu katika hali yake safi hazitumiki katika ufundishaji wa vitendo kwa sababu ya kutengwa kwao na ukweli na aina fulani ya utopia.

Ubabe ni nadharia ya maendeleo ya ujamaa na elimu ya mtu ambaye ana uwezo wa kutambua ipasavyo hali za maisha na kuweza kuzingatia masilahi, sifa za kitamaduni na mahitaji ya wengine. Wataalamu wengi wanahusisha nadharia ya pragmatism katika elimu kwa mwelekeo huu. Mbinu za Makarenko pia ni za mwelekeo huu.

Uhuru wa kuwa ni dhana inayohusu nadharia za malezi na ukuaji wa utu bila kutumia mbinu maalum za ufundishaji. Hiyo ni, wanazungumza juu ya kile kinachoitwa malezi ya asili na malezi ya mtoto. Kwa kiasi kikubwa, nadharia hizizinahusiana na kanuni za ubinadamu, kwa hivyo, kama sheria, zinazingatiwa kwa kushirikiana. Leo Tolstoy na wanafikra wengine wengi mashuhuri wa wakati uliopita walitetea elimu ya asili.

Kanuni za malezi

Elimu ya sifa za kibinafsi huanza tangu utotoni. Nadharia zote zilizopo za ufundishaji na kisaikolojia zinakubaliana juu ya hili. Kila mmoja wao huweka maoni yake ya kimsingi juu ya malezi ya mtu. Lakini ikiwa tutazingatia mbinu zilizopo si tofauti, bali kwa ujumla, basi tunaweza kubainisha kanuni kuu zilizo katika kila nadharia kwa kiwango kimoja au kingine.

Nadharia zifuatazo zinaweza kuchukuliwa kuwa kanuni za kimsingi za mchakato wa elimu:

• uelewa wazi wa kile kinachohitaji "kuwekeza" katika kichwa cha mtoto, yaani, malengo ya mchakato;
• amua kwa usahihi njia zinazokubalika na faafu za kuwasilisha taarifa na mbinu za ushawishi;
• kulingana na kile kinachokuzwa, kuwa mamlaka machoni pa watoto;
• elewa matokeo ya matendo yako;
• epuka adhabu ya kimwili na ujuzi;
• heshimu na penda haiba ya mtoto, iongoze, usiikandamize.

Kwa hakika kila kitu kinapaswa kueleweka kama matokeo ya matendo ya mtu. Kwa mfano, ikiwa mtu anaelezea kwa mtoto hitaji la kuonyesha heshima kwa wazee, lakini wakati huo huo haoni kuwa ni muhimu kusikiliza babu na babu kwa uangalifu, ingawa hasahau kutoa njia kwa wastaafu katika usafiri, basi mtoto atafahamu uhusiano wa mafundisho ya dini. Mtoto atajifunza hilo kwa hakikahali, viwango vya maadili vinaweza kupuuzwa kabisa.

Mfano mwingine wa matokeo itakuwa kukatiza shughuli za mtoto wako ili kujibu simu. Mtoto atajifunza kwamba mawasiliano kupitia gadget ni muhimu zaidi kuliko kuwasiliana moja kwa moja. Aina hii ya tabia inaweza kuonekana karibu kila mahali siku hizi.

Wakati wa kuelimisha utu wa mtoto na ukuaji wake, sio muhimu sana ni nadharia gani ya msingi ambayo mwalimu au mzazi atazingatia. Ni muhimu zaidi kusahau kufuata kanuni kuu za ufundishaji wa mchakato wa elimu. Ikiwa hazitazingatiwa, basi hakuna mbinu ya kielimu au nadharia itakayoleta matokeo yanayotarajiwa, vyovyote itakavyokuwa.

Kwa mfano, kutaka kulea mtoto kwa mujibu wa mawazo ya kuwa huru, ambayo yalitayarishwa kwanza na Rousseau, hatupaswi kusahau kwamba yeye mwenyewe atalazimika kuyazingatia. Huwezi kuwaambia watoto jambo moja, na kufanya kitu kingine kila siku. Hii itasababisha maendeleo ya duplicity, unafiki. Kwa mfano, kuendeleza utu wa mtoto kwa mujibu wa nadharia ya elimu bure, mtu haipaswi kumlazimisha mtoto kujifunza alfabeti akiwa na umri wa miaka mitatu au kwenda shule ya ballet akiwa na umri wa miaka mitano, isipokuwa mtoto mwenyewe anataka.

Rousseau alikuwa nani?

Jean Jacques Rousseau - mwanafikra bora, mwanafalsafa, mwandishi, aliyeishi wakati wa Kutaalamika. Anachukuliwa kuwa mtu wa Ufaransa, ingawa mtu huyu alizaliwa huko Geneva. Alizaliwa mnamo 1712. Rousseau alikufa karibu na Paris, katika moja ya vitongoji vya mji mkuu mnamo 1778.

Kando na falsafa, ufundishaji na masuala ya kijamii, alivutiwa na elimu ya muziki na botania. Watu wa wakati wetu walimwona Rousseau kuwa mtunzi mzuri, ingawa mwanafikra huyo alishughulikia majaribio yake ya muziki kwa kejeli kidogo.

Miongoni mwa urithi wake wa ualimu, kazi zifuatazo zina thamani kuu:

• "Eloise".
• "Emil au kuhusu elimu".
• "Kukiri".

Mawazo ya Rousseau kuhusu elimu bila malipo ya mtu binafsi yalipata jibu katika akili nyingi maarufu, kwa mfano, Leo Tolstoy alijiona kuwa mfuasi wa mwanafikra wa Kifaransa.

Kiini cha nadharia ya Rousseau ya elimu bila malipo

Bila shaka, kazi ya Rousseau inaongoza nadharia zote za msingi za elimu na ukuzaji wa mtu binafsi. Mawazo yake katika vizazi vilivyofuata yaliungwa mkono na waelimishaji, wanafikra na wanasaikolojia na kukataliwa, lakini daima yakawa aina ya msingi, msingi wa maendeleo ya nadharia na mbinu nyinginezo.

Kiini cha nadharia ya Rousseau ni kwamba unahitaji kufuata asili ya mambo katika elimu ya mtu binafsi. Hii mara nyingi inaitwa "naturalism" katika saikolojia. Mwanafikra huyo wa Kifaransa alisema: "Asili inataka watu wawe watoto kabla ya kuwa watu wazima." Kwa maneno mengine, Rousseau alipinga ukuaji wa makusudi wa watoto, aliamini kwamba mchakato wa kuwa mtu na kupata sifa zozote unapaswa kuendelea kwa kawaida.

Bila shaka, hii haimaanishi kwamba watoto hawapaswi kufundishwa au kushirikishwa katika jambo lolote. Walakini, masomo haya yanapaswakikamilifu kukidhi matamanio ya watoto, mahitaji yao ya ndani na, bila shaka, umri. Hiyo ni, ikiwa tutabadilisha wazo kuu la nadharia ya Rousseau kwa ulimwengu wa kisasa, basi itasikika kama hii: alipinga maendeleo ya mapema na mkusanyiko wa programu na njia za ufundishaji za ulimwengu au za mada.

Kulingana na nadharia ya Rousseau, mtu analelewa na vyanzo vitatu:

• asili;
• jamii;
• vitu na vitu.

Yaani, malezi ya utu huathiriwa na hali ya mazingira, mahusiano na watu na matumizi ya vitu vilivyotengenezwa, zana, samani, midoli na vitu vingine. Kwa uwepo wa vipengele hivi vitatu, elimu inakuwa mchakato wa asili ambao hauhitaji urutubishaji wowote bandia.

Herbart ni nani?

Johann Friedrich Herbart ndiye mwanzilishi wa ufundishaji kama taaluma ya kisayansi. Herbart alizaliwa mnamo 1776, kwenye eneo la Oldenburg ya Ujerumani. Mwanasayansi huyo alikufa mwaka wa 1841 huko Göttingen.

Alikuwa akijishughulisha sio tu na ualimu. Herbart alitumia muda mwingi wa maisha yake kwa saikolojia. Anachukuliwa kuwa mmoja wa waanzilishi wa mwelekeo wa nguvu katika sayansi hii. Mwanasayansi mwenyewe alijiona kuwa mfuasi wa mawazo ya saikolojia ya ushirika na alifanya mengi kukuza mwelekeo huu.

Kwa ufundishaji, nadharia ya elimu ya kimabavu ni muhimu. I. F. Herbart alielezea ndani yake mawazo ya hitaji la malezi ya kiadili ya mtu binafsi, kuzuia mchakato huu kuachwa kwa bahati. Mawazo haya, kwa mtazamo wa kwanza, yanapingana na nadharia ya Rousseau, lakini, kwa upande mwingine,zinaweza kuonekana kuwa zinazosaidiana nayo.

Kutoka kwa urithi wa mwanasayansi, kazi zifuatazo ni za thamani kuu:

• "Ufundishaji wa Jumla Unatokana na Madhumuni ya Elimu"
• “Barua za Utumiaji wa Saikolojia kwa Ualimu.”
• "Muhtasari wa mihadhara kuhusu ufundishaji".

Kiini cha nadharia ya Herbart

Nadharia nyingi za kisasa za msingi za elimu na ukuzaji wa mtu binafsi zinatokana na mawazo ya mwalimu na mwanasaikolojia wa Kijerumani.

Nadharia ya mwanasayansi wa Ujerumani ni mfumo wa ufundishaji wa elimu ya maadili ya mtu binafsi. Nadharia yake ya kisaikolojia na ufundishaji wa elimu imejengwa juu ya nadharia kuu tano za kiitikadi:

• uhuru wa ndani unaohitajika kwa uadilifu wa mtu binafsi;
• wazo la ukamilifu, hukuruhusu kufikia hali ya maelewano;
• nia njema, inayoonyeshwa katika uratibu wa matamanio, mahitaji na vitendo vya mtu pamoja na mahitaji na mapenzi ya watu wengine;
• utatuzi wa migogoro ya kisheria;
• kuelewa kanuni ya haki.

Kurekebisha mawazo ya mwalimu wa Kijerumani kwa uhalisia wa kisasa, inaweza kubishaniwa kuwa kiini cha nadharia yake ya elimu ni kwamba mtu hukua chini ya ushawishi wa jamii na moja kwa moja ndani ya mfumo wake. Mila, mahitaji na kanuni za maadili za jamii huamua jinsi mtu atakavyolelewa na kufunzwa hasa.

Dewey: alikuwa nani?

John Dewey ni mmoja wa wanafalsafa na waelimishaji maarufu wa Marekani. Alizaliwa katikati ya karne ya 19, mwaka wa 1859. Alikufa ndanikatikati ya karne iliyopita, mnamo 1952. Dewey alisoma katika Chuo Kikuu cha Vermont.

Alijishughulisha zaidi na falsafa, lakini alifikia taaluma hii sio tu kama mwananadharia, bali kama mtaalamu. Mwanasayansi huyo alitilia maanani maswala ya kijamii na matatizo ya maendeleo ya mtu binafsi, elimu.

Sifa kuu ya mwanasayansi huyu wa Marekani ni kwamba alibuni mbinu ya kutumia kanuni za kipragmatiki katika nyanja za mantiki na utambuzi. Nadharia ya pragmatiki ya elimu pia ni ubongo wake. Dewey ni mmoja wa wanafalsafa na wanasosholojia wakubwa wa karne iliyopita, sio tu kwa Marekani, bali kwa dunia nzima.

Kiini cha nadharia yake

Pengine, mawazo ya Dewey ndiyo yanayohitajika zaidi katika shughuli za kimatendo za ufundishaji. Mwanafalsafa wa Amerika aliona sifa za ukuaji wa utu na malezi yake katika hitaji la kukuza ustadi wa kuzoea hali na mazingira ya maisha.

Kulingana na mawazo ya mwanasayansi wa Marekani, lengo la mchakato wowote wa ufundishaji ni kuelimisha mtu ambaye ana uwezo wa kukabiliana na hali zote za maisha, kukabiliana nazo na sio kuvunjika kisaikolojia, ili aweze kupata yake. niche yako mwenyewe.

Ndani ya nadharia hii, Dewey alitunga nadharia za kile kinachoitwa ufundishaji wa ala. Kanuni kuu ni kwamba malezi ya utu inategemea sio sana juu ya elimu, lakini juu ya mkusanyiko wa uzoefu wa maisha ya mtu mwenyewe. Kwa maneno mengine, mwalimu anaweza kumweleza mtoto udanganyifu huo bila mwisho- hii ni mbaya, lakini ikiwa mtoto amefanya hivi angalau mara moja na amefaidika na kitendo hiki kwa ajili yake mwenyewe, bado ataendelea kudanganya

Kulingana na nadharia ya pragmatism, elimu inapaswa kuzingatia uzoefu wa moja kwa moja wa maisha ya mtu binafsi. Katika saikolojia, hii mara nyingi huitwa mabadiliko ya minuses katika pluses. Hiyo ni, ikiwa mtoto anakabiliwa na udanganyifu, hakuna haja ya kujaribu kufuta ubora huu, unapaswa kupata niche ambayo itageuka kuwa wema na itakuwa muhimu.

Ni nini maoni ya sasa ya waelimishaji na wanasaikolojia?

Nadharia za kisasa za elimu na ukuzaji wa mtu hutofautiana na mafundisho ya zamani kwa kunyumbulika kwa nadharia na dhana. Hiyo ni, waelimishaji wa kisasa na wanasaikolojia leo wanajaribu kuchukua bora kutoka kwa kazi za watangulizi wao, kuunganisha, kuchanganya, na sio kufuata fundisho moja tu.

Mtindo huu uliibuka mwishoni mwa miaka ya 80 ya karne iliyopita. Wakati huo, nadharia ya elimu ya utu katika timu, ambayo iliibuka kwa msingi wa kazi, ilikuwa maarufu sana:

• A. S. Makarenko.
• S. T. Shatsky.
• B. M. Korotova.
• Mimi. P. Ivanova.

Nadharia hii inaendelea kukuzwa leo. Ushawishi wa jamii, athari ya timu juu ya malezi na maendeleo ya mtu binafsi - huu ndio msingi wa mwelekeo huu wa ufundishaji. Lakini pamoja na jukumu la jamii, wataalamu wa kisasa wanatilia maanani ufichuzi wa vipaji vya mtu binafsi, sifa alizo nazo kila mtu tangu kuzaliwa.

Mchakato wa elimu, kulingana na maoni ya wataalam wa kisasa,Inajumuisha upatikanaji wa mtoto wa ujuzi, uzoefu na ujuzi katika familia na katika taasisi za elimu. Hiyo ni, ushawishi wa pamoja na wa mtu binafsi katika ukuzaji wa utu wa mtu unakamilishana.

Kwa hivyo, kwa sasa, kiutendaji, waelimishaji na walimu huchanganya mbinu mbili - za pamoja na za mtu binafsi. Mchanganyiko wao hufanya iwezekanavyo kufikia ufichuzi kamili wa sifa za utu wa mtu na kuunda mtazamo juu ya maslahi ya jamii nzima kwa ujumla. Hiyo ni, kwa muhtasari: njia kama hiyo ya elimu inaruhusu utu wa mtu kukuza kikamilifu, kuwa katika maelewano kamili na wewe mwenyewe, ulimwengu unaozunguka, na jamii. Na hii, kwa upande wake, ni hakikisho kwamba mtu daima anaweza kupata niche yake katika jamii na kazi ambayo inanufaisha watu na kumruhusu kujitimiza.